Перевод: Иерей Роман Романов, 2025-2026 г.

Проповедь 9

Рассуждения святого Августина о десяти струнах арфы. Проповедь, прочитанная в Чусе

Эта проповедь демонстрирует мастерство Августина как пастыря в разъяснении морального смысла десяти заповедей, которые предъявляют значительные требования к верующим. Грешники не должны искать ложного утешения, полагаясь на Божью милость в припеве псалма «Господь милостив и сострадателен» (Пс 86:15) и пренебрегая последствиями страшного суда. Место, где была произнесена проповедь, неизвестно, хотя в одной рукописи оно указано как место под названием Чуса. В разделе 4 ясно говорится, что Августин был приезжим проповедником за пределами Гиппона. Хилл считает, что, несмотря на его длину, дата написания более поздняя (где-то после 420 года) из-за антиарианских ссылок на то, что Иисус был равен Отцу. (С возрастом епископ склонялся к более коротким проповедям). С другой стороны, Аноз утверждает, что Августин комментировал Исх 20:7а преимущественно между 395 и 410 годами, что указывает на более раннюю дату. Эта более ранняя дата подтверждается сравнением десяти заповедей Августина с десятиструнной арфой в нескольких толкованиях псалмов, датируемых 403 годом. Августин следует нумерации заповедей в Септуагинте и несколько раз перебирает “пятую струну- Не прелюбодействуй», которую он заменяет 6-й заповедью в обычном порядке, знакомом сегодняшнему читателю. Он исключает буквальное прочтение заповедей, которое могло бы оправдать прелюбодеяние с незамужними. Он подчеркивает, что основным мотивом послушания должна быть любовь к справедливости, а не страх наказания.

Бог милостив и справедлив

1. Наш Господь и Бог милостив и сострадателен, долготерпелив, очень милосерден и истинен (Пс 86:15), и точно так же, как Он щедр в Своем праве милосердия в этом веке, Он суров в Своей угрозе наказания в веке грядущем. Слова, которые я только что произнес, взяты из Священного Писания, содержащегося в божественных источниках, а именно, что Господь милостив и сострадателен, долготерпелив, очень милосерден и истинен. Все грешники и любящие этот мир с восторгом слышат, что Господь милосерден и сострадателен, что Он терпелив и бесконечно добр. Но если вы любите Его за такую милость, бойтесь и последних его слов: «и истинен». Ведь если бы он просто сказал: «Господь милосерден и сострадателен, и очень милосерден», вы бы, вероятно, предавались грехам, ощущая себя в безопасности, считая себя безнаказанными и свободными. Вы поступали бы так, как вам угодно, наслаждались бы мiром в той мере, в какой вам позволяли обстоятельства или в какой подталкивали ваши страсти. И если бы кто-то попытался упрекнуть или устрашить вас, дав добрый совет воздержаться от безудержного и распущенного следования своим желаниям и от отречения от Бога, вы бы стояли среди этих осуждающих голосов и, словно услышав божественный приговор, с бесстыдной усмешкой торжества на лице процитировали бы слова из книги Господней: «Зачем ты пугаешь меня нашим Богом? Он милосерден, сострадателен и бесконечно добр». Чтобы прекратить подобные высказывания, он добавил в конце одну фразу: «и истинен». Этим он исключил самодовольство, основанное на ложной уверенности, и пробудил тревогу, связанную с раскаянием в грехах. Давайте радоваться милости Господа, но давайте и бояться Его суда. Он милосерден, но не остаётся безмолвным. Да, сейчас Он не говорит, но это не будет длиться вечно. Слушайте Его, пока Он воздерживается от слов осуждения, иначе потом не будет времени слушать, когда Он начнёт судить.

2. Примиритесь с вашим соперником.

 

Теперь, понимаете, у вас всё ещё есть возможность представить свою позицию. Так представьте её перед последним судом вашего Бога. Когда Он придёт, вам не на что будет опереться: вы не сможете привести лжесвидетелей, которые Его обманут, никакие ловкие адвокаты не сумеют обойти закон своими красноречивыми речами, и у вас не будет шанса подкупить судью. Так что же делать перед таким судьёй, которого невозможно ни подкупить, ни обмануть? И всё же у вас есть возможность поступить определённым образом. Тот, кто впоследствии станет судьёй в вашем деле, сейчас наблюдает за вашей жизнью. Мы возносили свои хвалы. Давайте представим свои доводы. Он видит ваши поступки и слышит ваши слова. Не позволяйте им быть пустыми — превратите их в вздохи.

Пришло время быстро договориться с соперником¹. Бог очень терпелив, он каждый день видит, как совершаются злые поступки, и не наказывает их, но это не значит, что суд не наступит быстро. То, что кажется долгой человеческой жизнью, для Бога очень коротко. Но какое утешение в том, что до всего этого, по-видимому, еще очень далеко и для самого мира, и для человечества? Даже если до последнего дня всего человечества еще далеко, далеко ли до последнего дня каждого человека? Я хочу сказать вот что: со времен Адама прошло много лет, много лет протекло мимо и будет протекать впредь, на самом деле их не так много, но все равно до конца света годы будут идти так же, как они шли в прошлом. То, что осталось, кажется долгим, хотя и не таким большим, как то, что уже было пройдено. И все же, судя по тому, как прошло время, можно ожидать конца оставшегося времени. Тогда был день, который назывался “сегодня”. И, с того момента и до этого, “сегодня” все, что было будущим, стало прошлым, не так ли? На это смотрят так, как будто этого никогда не было. Так будет и в последние оставшиеся дни. Но пусть это тоже будет долгим, пусть оно затянется настолько, насколько вам нравится предполагать, как вам нравится говорить, как вам нравится воображать; откладывайте судный день сколько угодно, не так, как советует Писание, а так, как подсказывает ваше воображение, откладывайте его сколько угодно; вы же не собираетесь слишком долго откладывать свой собственный последний день, то есть последний день своей жизни, в который вы собираетесь покинуть это тело? Будьте уверены в старости, если сможете. Но кто может быть уверен? С того момента, как люди начинают жить, они также могут умереть, не так ли? Начало жизни предполагает возможность смерти. На этой земле и во всем человечестве единственный, кто еще не может умереть, — это тот, кто еще не начал жить. Таким образом, этот день неопределенен, и его следует ожидать как возможность каждый день. Но если день неопределенный и нужно каждый день ожидать, что что-то может случиться, помирись со своим соперником, пока он с тобой в пути. Эта жизнь называется дорогой, по которой все путешествуют. И этот соперник никуда не денется.

Ваш соперник — слово Божье

3. Но кто этот соперник? Этот соперник — не дьявол, ибо Писание никогда не призывало бы вас вступать в соглашение с дьяволом. Итак, есть еще один соперник, которого человек превращает в своего противника. Если бы этим противником был дьявол, он не был бы с вами в пути. Причина, по которой этот соперник находится с вами в пути, заключается в том, чтобы прийти к соглашению с вами. Он знает, что, если вы не придете к соглашению на дороге, он передаст вас судье, судья — офицеру, а офицер — в тюрьму. Эти слова — Евангелие; пусть те, кто читал их или слышал, запомнят их так же, как я.

Итак, кто же ваш соперник? Слово Божье. Слово Божье — ваш противник. Почему оно является вашим соперником? Потому что оно предписывает вам то, чего вы не выполняете. Оно говорит вам: ваш Бог один (Второзаконие 6:4); поклоняйтесь одному Богу. Чего ты хочешь, так это отвергнуть одного Бога, который подобен законному мужу твоей души, и начать блудить; и что гораздо серьезнее, не бросать Его открыто и не отрекаться от Него, как это делают вероотступники, а оставаться в доме своего мужа и впускать прелюбодеев. То есть, как если бы вы были христианкой, вы не покидаете Церковь, а советуетесь с астрологами, прорицателями, авгурами или колдунами. Как прелюбодейка, вы не покидаете дом своего мужа и, оставаясь замужем за ним, вступаете в прелюбодеяние.

Вам сказано: «Не произносите имени Господа, Бога вашего, всуе» (Исх 20:7); не считайте Христа творением, потому что ради вас он облекся в творение. А вы, вы презираете Того, Кто равен Отцу и един с Отцом. Вам сказано соблюдать субботу духовно, а не так, как евреи соблюдают субботу в мирской праздности. Они любят тратить свободное время на свои легкомысленные поступки. Иудею стоило бы заняться полезным трудом на своём участке, вместо того чтобы ввязываться в стычки на стадионе. А их женщинам лучше было бы прясть шерсть в субботу, а не бесстыдно танцевать весь день на балконах. Однако вам заповедано соблюдать субботу духовно — в ожидании обещанного Господом будущего покоя. Тот, кто делает всё возможное ради этого грядущего покоя, пусть даже его труды кажутся тяжёлыми, — если он связывает их с верой в обещанный покой, уже имеет субботу в надежде, даже если фактически её ещё нет. Но вы стремитесь к отдыху ради работы, тогда как должны трудиться ради отдыха.

Вам сказано: «Почитай отца своего и мать свою» (Исх 20:12). Вы осыпаете своих родителей оскорблениями, которые, конечно же, не хотите терпеть от своих детей. Вам сказано: «Не убивай» (Исх 20:13). Но вы хотите убить своего врага; и единственная причина, по которой вы этого не делаете, вероятно, в том, что вы боитесь человеческого судьи, а не в том, что вы думаете о Боге. Разве вы не понимаете, что Он — свидетель ваших мыслей? Человек, которого вы хотите убить, жив, но Бог считает вас убийцей в глубине души.

Вам сказано: «Не прелюбодействуй» (Исх 20:14), то есть не ходи ни к какой другой женщине, кроме своей жены. Но вы требуете выполнения этого долга от своей жены, отказываясь выполнять его. И хотя вам следовало бы воспитывать свою жену в добродетели (целомудрие — это добродетель, знаете ли), вы падаете под натиском похоти. Вы хотите, чтобы ваша жена победила; вы сами лежите здесь, побежденный. И пока вы являетесь главой своей жены, она идет впереди вас к Богу, та, чьим главой являетесь вы. Вы хотите, чтобы в вашей семье все было понуро? Муж — глава жены (Еф 5:23). Но там, где жена живет лучше мужа, семья опускает голову. Если муж — начальник, то он должен жить лучше и опережать свою жену во всех добрых делах, чтобы она могла подражать своему мужу и следовать за своим начальником. Точно так же, как Христос является главой Церкви, и Церкви приказано следовать за своим главой и как бы идти по стопам своего главы, так и в каждом доме главой является мужчина, а плотью — женщина. Куда ведет голова, туда должно следовать и тело. Так почему же голова хочет идти туда, куда не хочет, чтобы шло тело? Почему муж хочет идти туда, куда он не хочет, чтобы шла его жена? В этом повелении слово Божье является противником, поскольку люди не хотят делать то, чего хочет слово Божье.

И что же я говорю? Слово Божье противостоит вам, давая подобные повеления, и я опасаюсь, что, говоря так, могу стать противником для некоторых людей. Но что мне до этого? Пусть Тот, Кто вдохновляет меня говорить, придаст мне мужества не страшиться людских упрёков. Мужчины, которые не желают сохранять целомудрие и верность своим жёнам — а таких тысячи, — не хотят, чтобы я произносил подобные слова. Однако, независимо от их желания, я всё равно скажу это. Ведь если я не стану призывать вас к примирению с противником, я сам останусь в конфликте с ним. Тот, Кто велит вам вести себя подобающим образом, — это Тот же, Кто повелевает мне говорить. Если вы станете Его противниками, не выполняя Его указаний, то и я останусь Его противником, не произнеся того, что Он мне велел.

Против прелюбодеяния

4. Потратил ли я столько же времени на все остальные пункты, о которых говорил выше? Нет, потому что я считаю само собой разумеющимся, что вы, возлюбленные, поклоняетесь единому Богу. Принимая во внимание вашу кафолическую веру, я считаю само собой разумеющимся, что вы верите в то, что Сын Божий равен Отцу. Вы не произносите имя Господа, вашего Бога, всуе, полагая, что Сын Божий — это творение. Ибо всякое творение подвержено суете (Рим 8:20). Но вы верите, что Он равен Отцу, Бог от Бога, Слово с Богом, Бог-Слово, через которое было сотворено все сущее, свет от света, совечный Тому, Кто породил Его, единый с Тем, Кто породил Его. Но вы верите, что это Слово облеклось в творение, приняло смертный облик от Девы Марии и пострадало за нас. Мы читаем все это, мы верим, чтобы спастись. Я не стал подробно останавливаться на том, что всё, что вы делаете, вы делаете в ожидании грядущего. Мне известно, что умы всех христиан устремлены к грядущей эпохе. Тот, кто не размышляет о грядущем веке и не следует христианству ради получения обещанного Богом в конце времён, ещё не является истинным христианином. Также я не стал подробно останавливаться на словах Божьих: «Почитай отца твоего и мать» (Исх 20:12). Большинство людей уважают своих родителей, и редко можно услышать, чтобы родители жаловались на пренебрежение со стороны детей, хотя такие случаи всё же бывают. Но поскольку это случается редко, требуется лишь краткое предупреждение. Я также не хотел задерживаться на том месте, где говорится: «Не убий» (Исх 20:13). В конце концов, я не верю, что здесь есть толпа убийц.

Что отняло у меня больше всего времени, так это то зло, которое проникает повсюду и особенно досаждает сопернику, поднимающему шум лишь потому, что в конечном счёте он стремится к дружбе. Жалобы по этому поводу — обычное дело, хотя сами женщины пока не решаются жаловаться на своих мужей. Повсеместно укоренившаяся привычка такого рода воспринимается как закон, так что даже жены, возможно, теперь убеждены, что мужьям позволено это делать, а женам — нет. Они привыкли слышать о том, что жен вызывают в суд, обнаруженных с домашними слугами. Но о мужчине, привлеченном к суду за то, что его застукали со своей служанкой, они никогда не слышали, хотя это грех. Не божественная истина делает мужчину более невинным в том, что в равной степени греховно, а человеческая несправедливость. Допустим, сегодня кому-то приходится терпеть от жены больше резкости и откровенных жалоб, потому что раньше она полагала, что для её мужа это нормально, а теперь услышала в церкви, что это не так. И если ему приходится мириться с тем, что жена теперь более свободно высказывает своё недовольство, говоря ему: «То, что ты делаешь, неправильно. Мы оба это слышали. Мы христиане. Требуй от меня того же, что я требую от тебя. Я обязана быть верной тебе, ты обязан быть верным мне, и мы оба обязаны быть верными Христу. Даже если ты обманешь меня, ты не обманешь того, кому мы принадлежим, ты не обманешь Того, Кто нас купил”, — когда он слышит подобные вещи, к которым он не привык, не желая быть честным с самим собой, он начинает злиться на меня. Он злится, становится грубым. Он может даже спросить: “Как получилось, что этот парень вообще пришел сюда, или что моя жена в тот день ходила в церковь?” Я, конечно, думаю, что он скажет это про себя, потому что у него не хватит смелости произнести это вслух, даже наедине со своей женой. Потому что, без сомнения, если бы он сказал это вслух, она могла бы ответить ему: “Почему ты оскорбляешь человека, которому только что аплодировал и приветствовал? В конце концов, мы женаты. Если ты не можешь согласиться со своим собственным языком, как ты можешь жить в согласии и гармонии со мной?”

Я, братья, вижу, в какой опасности вы находитесь. Я не обращаю внимания на ваши желания. Если бы врач обращал внимание на желания больных людей, он бы никогда их не вылечил. Не делайте того, чего не следует делать. Не делайте того, что запрещает Бог. О, конечно, для тех, кто не хочет исправляться, было бы лучше, если бы я не пришел сюда, если бы собирался говорить подобным образом, или если бы я пришел, мне не следовало говорить всего этого.

На вершине мира

5. Я помню, как позавчера говорил вашим святейшествам, что будь мы поп-группой или устроителями подобных увеселительных представлений для вашего развлечения, вы бы наняли нас на день, и каждый внёс бы посильную долю в оплату нашего труда. Но зачем нам влачить существование, теша себя пустыми песнями, которые не принесут никакой пользы, — пусть они и забавляют в момент исполнения, но вскоре теряют всякий смысл? Люди, привлеченные низменными чувствами, звучащими в таких песнях, становятся слабохарактерными, отходят от добродетели и скатываются к низменному образу жизни. И из-за своих низменных и грязных привычек они впоследствии страдают от боли и горя; у них ужасное похмелье после того, что в то время было такой приятной выпивкой. Так что нам лучше спеть вам песни, которые сейчас звучат как унылые, которые впоследствии заставят вас почувствовать себя на вершине мира (т.е. счастливыми). Мы также не требуем от вас никакого вознаграждения, за исключением того, что вы должны делать то, что мы говорим, или, скорее, что вы не должны этого делать, если это говорим только мы. Но если Тот, Кто никого не боится, говорит, что это для всех нас, через Которого случается, что во имя Его и во славу Его милости мы никого не боимся, то мы все слышали, так что давайте делать это, давайте все вместе придём к соглашению с соперником.

Первые три заповеди — о Боге

6. Предположим, что я эстрадный певец — что еще я мог бы вам спеть? Вот, пожалуйста, я принес арфу, у нее десять струн. Вы сами пели это чуть раньше, до того, как я начал говорить. Вы были моим хором. Вы пели, не так ли, чуть раньше: «О Боже, я спою тебе новую песню, я сыграю тебе на арфе с десятью струнами» (Пс 144:9)? Теперь я перебираю эти десять струн. Почему у арфы Божьей такой кислый звук? Давайте все вместе поиграем на десятиструнной арфе. Я не пою вам о том, чего вы не должны исполнять.

Видите ли, в декалоге закона содержится десять заповедей. Эти десять заповедей расположены таким образом, что три относятся к Богу, а семь — к людям. Божьих три, о которых я уже упоминал: Наш Бог один, и вы не должны создавать никаких подобий или прелюбодействовать за спиной Бога, потому что Бог, Христос, Сын Божий един с Отцом. И вот почему мы не должны воспринимать его напрасно, таким образом, чтобы мы представляли его сотворенным, то есть какой-то разновидностью творения, хотя все сущее было сотворено через Него. Но поскольку этот один Бог есть Отец, Сын и Святой Дух, то во Святом Духе, то есть в даре Божьем, нам обещан вечный покой. Об этом мы уже получили обещание. Вот что говорит апостол: «Который дал нам Духа в залог» (2 Кор.1:22). Если мы получили залог, чтобы пребывать в мире в Господе и в нашем Боге, чтобы мы могли быть кроткими в нашем Боге, могли быть терпеливыми в Боге, мы также будем в Том, от Кого мы получили залог, пребывать в покое вовеки. Это будет суббота из суббот, потому что покой приходит как дар Святого Духа. Итак, третью заповедь о субботе, которую евреи, как я уже говорил, соблюдают по-мирски, мы должны соблюдать по-духовному. Именно потому, что Дух называется святым, Бог освятил седьмой день, когда он сотворил все свои дела, как мы читаем об этом в Книге Бытия. Там не упоминается ни о каком освящении, за исключением того единственного дня, когда говорится, что Бог отдыхал от своих дел (Быт 2:2-3). Не потому, что Бог устал, нужно было говорить, что Бог отдохнул от своих дел, но это слово содержит обещание отдыха для вас, когда вы будете усердно трудиться. И еще потому, что Он сделал все очень хорошим, здесь говорится: «Бог отдохнул», чтобы дать вам понять, что вы тоже будете отдыхать после добрых дел, и отдыхать без конца. Ибо у всего, что было сказано ранее, то есть в предыдущие дни, есть вечер. Но у этого седьмого дня, в который Бог освятил покой, нет вечера. Там сказано: «И было утро», — чтобы день мог начаться. Но там не сказано “Был вечер”, чтобы день подошел к концу; там сказано “Было утро”, чтобы этот день был бесконечным. Итак, наш отдых начинается, так сказать, утром, но он не заканчивается, потому что мы будем жить вечно. Что бы мы ни делали, помня об этой надежде, если мы это делаем, значит, мы соблюдаем субботу. Это третья струна этого декалога, то есть десятиструнной арфы. Заповеди на трех струнах относятся к Богу.

Остальные семь заповедей — ближнему

7. Если бы нам сказали: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» (Мф 22:37), и ничего не сказали бы о нашем ближнем, то это был бы не десятиструнный, а трехструнный инструмент. Но поскольку Господь добавил: «И возлюби ближнего твоего, как самого себя», и соединил их вместе, сказав: «На этих двух заповедях держится весь закон и пророки» (Мф 22:39), весь закон содержится в двух заповедях: в любви к Богу и любви к ближнему. Таким образом, декалог касается двух заповедей — любви к Богу и к ближнему. Три положения относятся к первой, поскольку Бог един в трёх лицах. Однако другая заповедь — любовь к ближнему — раскрывается в семи положениях, которые говорят о том, как людям следует жить вместе. Этот ряд из семи пунктов, подобно семи струнам, начинается с почитания родителей. «Почитай отца твоего и мать» (Исх. 20:12). Первые, кого ты видишь, открывая глаза, — это твои родители, и именно их отношения закладывают первые основы твоей жизни. Если кто не почитает своих родителей, пощадит ли он кого-нибудь? Почитай своего отца и свою мать. И апостол говорит: почитай отца и мать, это первая заповедь (Еф 6:2). Как она может быть первой, учитывая, что это четвертая заповедь, если вы не воспринимаете ее как первую в ряду из семи заповедей? Это первая заповедь на второй таблице, посвященная любви к ближнему. Вот почему, как вы понимаете, были даны две скрижали закона. Бог дал своему слуге Моисею две скрижали на горе, и на этих двух каменных скрижалях были начертаны десять заповедей закона — арфа о десяти струнах — три из которых относились к Богу на одной скрижали, а семь — к нашему ближнему на другой. Итак, на второй скрижали первая заповедь гласит: почитай своего отца и свою мать; вторая — не прелюбодействуй; третья — не убивай; четвертая — не кради; пятая — не лжесвидетельствуй; шестая — не желай жены ближнего своего; седьмая — не желай ничего из того, что принадлежит ближнему твоему (Исх 20:12-17). Давайте присоединим их к тем трем, которые относятся к любви к Богу, если мы хотим спеть новую песню под аккомпанемент арфы о десяти струнах.

Новая этап жизнь — новая песня.

8. Понимаете, именно здесь я обращаюсь к вашей любви и прошу уделить самое пристальное внимание тому, как мне выразить то, что Господь мне внушает. Еврейский народ получил закон. Но они не следовали тому, что предписано в десяти заповедях. И те, кто всё же подчинялся, делали это из страха перед наказанием, а не из стремления к справедливости. Они несли арфу, но не пели. Если вы поете, это доставляет удовольствие; если вы боитесь, это обременительно. Вот почему ветхий человек либо не делает этого, либо делает это из страха, не из любви к святости, не из восхищения целомудрием, не из спокойствия любви, но из страха. Это потому, что он ветхий человек, а ветхий человек может петь старую песню, но не новую. Чтобы возносить новую песнь, необходимо стать новым человеком. Как стать новым человеком? Прислушайтесь не ко мне, а к апостолу, который говорит: «Сбросьте старого человека и облекитесь в нового» (Еф 4:22,24). И чтобы никто не подумал, будто слова «Сбросьте старого человека и облекитесь в нового» означают, что нужно просто отказаться от одного и принять другое, тогда как на самом деле речь идёт о преображении человека, апостол добавляет: «Итак, отвергнув ложь, говорите истину» (Еф 4:25). Вот что он имеет в виду, когда говорит: Оставьте ветхого человека и облекитесь в нового. Он говорит: “Измените свои привычки”. Раньше вы любили мир, возлюбите Бога. Раньше вы любили тщетность порока, раньше вы любили преходящие, временные удовольствия; любите своего ближнего. Если вы делаете это из любви, вы поете новую песню. Если вы делаете это из страха, но все равно делаете, вы действительно берете арфу, но еще не поете. Но если вы не делаете этого вообще, вы выбрасываете арфу. По крайней мере, лучше носить ее с собой, чем выбрасывать. Но, опять же, лучше петь с удовольствием, чем носить эту вещь как обузу. И вы вообще не дойдете до новой песни, если уже не поете ее с удовольствием. Если вы беретесь за арфу со страхом, вы все еще в старой песне. И просто обратите внимание, о чем я говорю, братья. Тот, кто все еще делает это из страха, еще не пришел к соглашению со своим соперником. Он боится, что Бог придет и осудит его. Целомудрие еще не доставляет ему удовольствия, справедливость еще не доставляет ему удовольствия, но именно потому, что он боится Божьего суда, он воздерживается от таких поступков. Он не осуждает настоящую похоть, которая кипит в нем. Он еще не находит наслаждения в том, что хорошо. Он еще не находит в этом приятного вдохновения, чтобы спеть новую песню, но из-за своих старых привычек он все еще боится наказаний. Он еще не пришел к соглашению с соперником.

Любите Бога таким, какой Он есть

9. Таких людей часто сбивают с толку подобные мысли, и они говорят себе: “Если бы это было возможно, Бог не угрожал бы нам, он не говорил бы всего этого через пророков, чтобы обескуражить людей, но он пришел бы, чтобы быть снисходительным ко всем и прощать всех, и после того, как Он пришел, Он никого не отправил бы в ад”. Теперь, поскольку он несправедлив, он хочет сделать несправедливым и Бога. Бог хочет сделать вас такими, как Он, а вы пытаетесь сделать Бога таким, как вы. Будьте довольны Богом таким, какой Он есть, а не таким, каким вы хотели бы Его видеть. Вы все извращены и хотите, чтобы Бог был таким, какие вы есть, а не таким, какой Он есть. Но если вы довольны Им таким, какой Он есть, тогда вы исправитесь и приведете свое сердце в соответствие с тем прямым правилом, от которого вы сейчас уклоняетесь. Будьте довольны Богом таким, какой Он есть, любите Его таким, какой Он есть.

Он не любит тебя таким, какой ты есть, Он ненавидит тебя таким, какой ты есть. Вот почему Ему жаль тебя, потому что Он ненавидит тебя таким, какой ты есть, и хочет сделать тебя таким, каким ты еще не стал. Позволь ему сделать тебя, сказал я, таким человеком, каким ты еще не являешься. Знаешь, чего Он тебе не обещал, так это сделать тебя таким, какой Он есть. О да, ты будешь таким, какой Он есть, в некотором роде, то есть подражателем Бога, подобным образу, но не таким образом, как Сын. В конце концов, даже у людей есть разные образы. Сын человека похож на своего отца и является тем, чем является его отец, потому что он такой же человек, как и его отец. Но ваше отражение в зеркале — это не то, что вы есть на самом деле. В вашем сыне ваше отражение проявляется одним образом, а в зеркале — совсем другим. Твой образ в твоем сыне в силу равенства с природой, но в зеркале он так далек от твоей природы! И все же это своего рода твой образ, хотя и не такой, как в твоем сыне, который идентичен тебе по природе. Точно так же и образ Божий в творении — это не то, что в Сыне, Который есть то, чем является Отец, то есть Бог, Слово Божье, через Которое все было сотворено. Поэтому примите подобие Божье, которое вы утратили из-за дурных поступков. Точно так же, как изображение императора на монете отличается от изображения его в сыне. Видите ли, есть разные изображения, и на монетах они отчеканены по-разному. Изображение императора по-разному можно увидеть в его сыне, по-другому — на золотом соверене. Так что вы тоже Божья монета, и даже лучше в том смысле, что вы Божья монета, наделенная разумом и жизнью, так что вы можете знать, чей образ вы носите и по чьему подобию вы были созданы; монета, конечно, не знает, что на ней изображен царь.

Итак, как я уже говорил, Бог ненавидит вас такими, какие вы есть, но любит вас такими, какими он хочет, чтобы вы были, и именно поэтому он призывает вас измениться. Придите к соглашению с Ним и начните с того, что проявите добрую волю и возненавидите себя такими, какие вы есть. Пусть это будет первым пунктом вашего соглашения со словом Божьим, что вы начинаете с того, что прежде всего ненавидите себя такими, какие вы есть. Когда вы тоже начинаете ненавидеть себя таким, какой вы есть, точно так же как Бог ненавидит эту вашу версию, тогда вы уже начинаете любить самого Бога таким, какой Он есть.

Больные и врач

10. Подумайте о больных людях. Больные люди ненавидят себя такими, какие они есть, будучи больными, и начинают с того, что приходят к соглашению с врачом. Потому что врач тоже ненавидит их такими, какие они есть. Вот почему он хочет, чтобы им стало лучше, потому что он ненавидит, когда их лихорадит; врач борется с лихорадкой, чтобы освободить пациента. Так и скупость, так и похоть, так и ненависть, жадность, распутство, так и бесполезность представлений в амфитеатре — все это лихорадки вашей души. Вы должны ненавидеть их, как это делает врач. Так вы приходите к согласию с врачом, действуете сообща с ним, с готовностью прислушиваетесь к его указаниям и с охотой выполняете их. По мере того как ваше здоровье улучшается, вы начинаете даже находить удовольствие в следовании его предписаниям. Как же раздражает больных людей еда на этапе выздоровления! Порой они считают период восстановления тяжелее самого приступа. И всё же они пересиливают себя, сотрудничают с врачом и, несмотря на нежелание, заставляют себя принимать пищу. Когда они снова станут здоровы, с каким аппетитом они будут вкушать большие порции того, от чего сейчас едва могут проглотить крошечные кусочки! Но как им это удаётся? Всё потому, что они ненавидели свою болезнь и слушались врача, и врач вместе с пациентом совместными усилиями побеждали лихорадку. Так что, говоря всё это, я лишь выражаю неприязнь к вашим болезням, а точнее, во мне говорит слово Божье, с которым вам следует примириться, — оно ненавидит ваши недуги. В конце концов, кто я такой, как не человек, который нуждается в освобождении и исцелении вместе с вами?

Не прелюбодействуй

11. Сейчас вы должны смотреть не на меня, а на Божье слово. Не прелюбодействуй. Не сердитесь на свое лечение, я не нашел другого выхода. Я дошел до пятой струны, я — человек, играющий на десятиструнной арфе. Вы думали, я пропущу пятую? Нет, в самом деле, я собираюсь постоянно ее перебирать. В конце концов, именно на этой ноте я вижу, как практически все человечество падает духом; на этой ноте я вижу, как они трудятся больше, чем на других. Что я говорю, когда наигрываю на ней? Не прелюбодействуйте за спиной своих жен, потому что вы не хотите, чтобы ваши жены прелюбодействовали за вашей спиной. Не ходите туда, куда вы не хотите, чтобы они последовали за вами. У вас нет никаких оснований пытаться оправдаться, говоря: “Я не хожу с чужой женой, не так ли? Я хожу со своей собственной горничной”. Вы хотите, чтобы она сказала вам: “Я не хожу с чужим мужем, не так ли? Я хожу со своим собственным слугой.” Ты говоришь: “Я иду не с чьей-то женой”. Ты же не хочешь, чтобы тебе говорили: “Я иду не с чьим-то мужем”? Боже упаси, чтобы она это сказала. Для нее лучше горевать о тебе, чем подражать тебе. Она, видите ли, целомудренная и святая женщина и настоящая христианка, которая скорбит о своем блудливом муже, и скорбит не из ревности, а из милосердия; причина, по которой она не хочет, чтобы вы так себя вели, не в том, что она сама так себя не ведет, а в том, что это не принесет тебе ничего хорошего. Если причина, по которой она этого не делает, в том, что вы не должны этого делать, то если вы это сделаете, она это сделает. Но если она обязана Богу, если она обязана Христу верностью, которой вы от нее требуете, и отдает ее вам, потому что Он так повелевает, тогда, даже если ее муж прелюбодействует, она предлагает свое целомудрие Богу.

Ибо Христос говорит в сердцах хороших женщин, он говорит там, где муж его не слышит, потому что он этого не заслуживает, если он такой мужчина. Поэтому Он говорит внутренне и утешает Свою дочь такими словами: “Ты огорчена неправильным поведением своего мужа, тем, что он сделал с тобой? Огорчайся, но не подражай ему и не веди себя плохо сама, а позволь ему подражать тебе в том, что касается хорошего поведения. Если он ведет себя плохо, считай своим главой не его, а Меня”. В конце концов, если он глава, даже если он ведет себя плохо, тело последует за своим главой, и оба они пойдут кувырком к своей гибели. Чтобы не следовать за своей дурной головой, пусть она крепко держится за главу Церкви, Христа. Благодаря Ему за свое верное целомудрие, уважая Его с честью, будь то в присутствии мужа или в его отсутствие, она не грешит, потому что Тот, перед Кем она обязана не грешить, никогда не отсутствует.

Равенство женщин и мужчин

12. Итак, братья мои, это то, что вы должны делать, чтобы суметь договориться с соперником. И то, что я говорю, на самом деле не горькая пилюля — а если она горькая, пусть она вас вылечит. Если это горькая пилюля, проглотите ее. Она горькая, потому что ваши внутренности опасно больны, и именно поэтому ее нужно проглотить. Лучше немного горечи во рту, чем вечные мучения во внутренностях, так что измените себя. Те из вас, кто еще не практиковал добродетель целомудрия, начните практиковать ее прямо сейчас. Не говорите: “Это невозможно”. Это подло, братья мои, это позор для мужчины — говорить, что то, что может сделать женщина, не может быть сделано. Для мужчины преступно говорить “я не могу”. Разве мужчина не может делать то, что может женщина? Ну же, ну же! Разве она тоже не из плоти и крови? Она была первой, кого змей сбил с пути истинного. Ваши целомудренные жены показывают вам, что то, чего вы не хотите делать, может быть сделано, а вы говорите, что это невозможно.

Но я полагаю, вы собираетесь сказать, что ей гораздо легче это сделать, потому что она так тщательно охраняется заповедями закона, усердием своего мужа, а также страхом перед общественными законами. Кроме того, ее оплот — скромность и чувство стыда. Итак, существует множество способов сделать женщину более целомудренной. Пусть именно мужественность делает мужчину таким. Причина, по которой у женщины больше гарантий, заключается в том, что, будучи слабым полом, она больше нуждается в них. Она краснеет перед своим мужем. А вы не собираетесь краснеть перед Христом? У вас больше свободы, потому что больше сил. Именно потому, что вам легко преодолевать трудности, вы предоставлены сами себе. Над ней бдительный глаз ее мужа, и ужас законов, и сила обычаев, и еще большая скромность. А над вами — Бог, только Бог.

Видишь ли, ты легко можешь найти других мужчин, похожих на тебя, с которыми ты не боишься испытывать стыд, потому что многие ведут себя подобным образом. И такова порочность рода человеческого, что иногда я боюсь, что целомудренный мужчина будет чувствовать стыд в развратной компании. Вот почему я никогда не перестаю дергать за эту струну, из-за этого порочного обычая и пятна, как я уже сказал, на всем человечестве. Если бы кто-нибудь из вас совершил убийство, чего не дай Бог, вы бы захотели выдворить его из страны и, по возможности, немедленно от него избавиться. Если кто-то ворует, вы ненавидите его и не желаете видеть. Если кто-то дает ложные свидетельства, вы испытываете к нему отвращение и не считаете его человеком. Если кто-то позарится на чужую собственность, его считают несправедливым и алчным. Если же кто-то кувыркался в сене со своими служанками, им восхищаются, оказывают дружеский прием, а обиды превращают в шутки. Но если появляется мужчина, который говорит, что он целомудрен, не прелюбодействует, и о нем известно, что он этого не делает, тогда ему стыдно присоединяться к компании тех, кто на него не похож, на случай если они оскорбят его, посмеются над ним и скажут, что он не мужчина. Так вот до чего дошла человеческая порочность: тот, кто побежден похотью, считается мужчиной, а тот, кто победил похоть, не считается мужчиной. Победители празднуют, но они не мужчины; проигравшие лежат ничком, и они мужчины! Если бы вы были зрителем в амфитеатре, были бы вы из тех зрителей, которые считают, что человек, съежившийся перед диким животным, храбрее человека, убившего дикое животное?

Внутренняя борьба

13. Но поскольку вы закрываете глаза на внутреннюю битву и получаете удовольствие от сражений внешних, это означает, что вы не хотите участвовать в новой песне, в которой говорится о Том, Кто готовит мои руки к битве и мои пальцы к войне (Пс 143:1). Это война, которую человек ведет с самим собой, подавляя злые желания, обуздывая алчность, сокрушая гордыню, подавляя амбиции, убивая похоть. Вы ведете эти битвы тайно и не проигрываете их публично! Именно для этого ваши руки натренированы для битвы, а пальцы — для войны. Вы не увидите этого в своем зрелище в амфитеатре. В этих зрелищах охотник — это не то же самое, что арфист; охотник делает одно, арфист — другое. В Божьем цирковом представлении они — одно и то же. Прикоснитесь к этим десяти струнам, и вы начнете убивать диких зверей. Вы делаете это одновременно. Вы касаетесь первой струны, с помощью которой поклоняются единому Богу, и суеверный зверь падает замертво. Вы касаетесь второй, посредством которой вы не произносите имя Господа, вашего Бога, всуе, и к вашим ногам падает зверь заблуждения нечестивых ересей, которые имели это в виду. Вы касаетесь третьей струны, и что бы вы ни делали, вы делаете это в надежде обрести покой в грядущем веке, и убивается нечто более жестокое, чем другие звери, — любовь к этому миру. В конечном счёте люди так усердно занимаются своими делами из-за привязанности к этому миру. Но вы трудитесь над своими благими делами не из-за любви к миру, а ради обещанного Богом вечного покоя. Заметьте, как вы делаете всё это одновременно. Вы играете на струнах и охотитесь на зверей. То есть вы одновременно и арфист, и охотник. Разве вы не в восторге от таких выступлений, где мы привлекаем не внимание президентской ложи, а внимание и благосклонность Искупителя?

Почитай своего отца и свою мать (Исх 20:12). Проявляя уважение к своим родителям, ты затрагиваешь четвертую струну, и зверь неблагодарности падает замертво. Не прелюбодействуй (Исх 20:14); прикоснешься к пятой струне — зверь похоти падет замертво. Не убивай (Исх 20:13); прикоснешься к шестой струне — зверь жестокости падет замертво. Не совершай кражи (Исх 20:15); ты касаешься седьмой струны, и хищный зверь падает замертво. Не произноси ложного свидетельства (Исх 20:16); прикоснешься к восьмой струне — зверь лжи падет замертво. Не возжелай жены ближнего твоего; прикоснешься к девятой струне — зверь прелюбодеяния умрет у твоих ног. Видите ли, одно дело — не делать ничего подобного в разлуке со своей женой, и совсем другое — не желать чужую жену. Вот почему есть две заповеди: не прелюбодействуй и не желай жены ближнего твоего. Не желай имущества ближнего твоего (Исх 20:17). Дотроньтесь до десятой струны — и зверь жадности упадёт замертво у ваших ног. Когда все дикие звери будут повержены, вы сможете жить свободно и безгрешно, в любви к Богу и в гармонии с людьми. Всего десять прикосновений к струнам — и столько поверженных зверей! Ведь под этими словами скрывается множество других смыслов. Каждая струна уничтожает не одного зверя, а целые стаи. Так вы споёте новую песню с любовью, а не со страхом.

Делайте добро другим

14. Теперь не говорите себе, когда, возможно, вам захочется немного развратничать: “У меня нет жены, я могу делать все, что захочу; в конце концов, я не грешу за спиной своей жены”. Вы прекрасно знаете, какую цену Я заплатил за вас вы очень хорошо знаете, к чему вы приближаетесь, что вы собираетесь есть, что вы собираетесь пить, или, скорее, Кого вы собираетесь есть, Кого вы собираетесь пить. Удерживайте себя от любодеяния. И не пытайтесь меня в этом обвинить: “Да, я посещаю публичный дом, я иду к проститутке, я иду с блудницей, но даже в этом случае я не нарушаю заповедь, которая гласит, что нельзя прелюбодействовать, потому что у меня еще нет жены, поэтому я ничего не делаю против нее. Я также не нарушаю заповедь, которая гласит: «Не возжелай жены ближнего твоего». Видя, что я захожу на ”общее застолье», какую заповедь я нарушаю?» Неужели мы не можем найти струну, за которую можно было бы потянуть в этом случае? Неужели мы не можем найти струну, немного жгута, чтобы связать этого беглеца? Он не убежит, его можно чем-то связать. Но дайте ему только полюбить, и он почувствует себя не связанным, а одетым по-настоящему. Мы можем найти это в этих самых десяти струнах. Десять заповедей, как мы слышали, сводятся к тем двум заповедям, что мы должны любить Бога и нашего ближнего, а эти две — к той, которую мы ищем. Есть одно правило: не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали с тобой (Товит 4:15). В нем содержится десять заповедей, и в нем также содержатся две.

Храм Божий

15. “Все это очень хорошо”, — скажете вы. “Если я совершаю кражу, я делаю то, чего не хочу, чтобы со мной делали; если я убиваю, я совершаю то, от чего я определенно не хочу страдать от чьей-либо руки; если я не проявляю уважения к своим родителям пока я хочу, чтобы мои дети проявляли мне это, я делаю то, с чем не хочу мириться сам; если я изменяю супруге и пытаюсь сделать что—то подобное, я делаю то, с чем не хочу мириться сам — спросите любого, и он скажет: «Я не хочу», чтобы моя жена сделала что-либо подобное”; если я желаю жену своего соседа, то не хочу, чтобы кто-то желал мою. Получается, я поступаю так, как сам не готов терпеть. Если я завидую имуществу соседа, то уж точно не хочу, чтобы у меня отняли моё. Снова я делаю то, чего не пожелал бы себе. Но когда я общаюсь с блудницей, кому я причиняю то, чего сам не хотел бы испытать? Богу, вот кому. И это куда серьёзнее, чем вы думаете.

Ваши святейшества, пожалуйста, постарайтесь понять. То, чего вы не хотите, чтобы делали вам, не делайте другим, можно применить к двум заповедям. Как это можно применить к двум заповедям? Если вы не поступаете с человеком так, как не хотели бы, чтобы он пострадал от вас, это относится к заповеди о ближнем, к любви к ближнему, к семи струнам. Но если вы хотите сделать с Богом то, с чем не хотите мириться от человека, то что же происходит тогда? Не делаете ли вы по отношению к другим то, с чем не хотите мириться сами? Стал ли человек вам дороже Бога? “Так как же я это делаю, — говорит он, — по отношению к самому Богу?” Вы уродуете себя. “И как я могу навредить Богу, изуродовав себя?” Точно так же, как кто-то причинил бы вам вред, если бы захотел, например, забросать камнями ваше расписное панно, панно с вашим портретом, которое бесполезно висит в вашем доме, теша ваше тщеславие, ничего не чувствуя, ничего не говоря, ничего не видя. Если кто-то бросает в него камни, разве это не оскорбляет вас? Но когда вы своими блудодеяниями и распутными похотями уродуете в себе портрет или образ Божий, которым вы являетесь, вы замечаете, что вы не входили ни к чьей жене, вы замечаете, что вы ничего не сделали против своей собственной жены, поскольку у вас нет жены. И разве ты не видишь, чей образ ты осквернил своими похотями и незаконными блудодеяниями?

Наконец, Бог, который знает, что хорошо для вас, который действительно управляет своими слугами для их блага, а не для Своего собственного — потому что Ему не нужны слуги, которые как бы помогают Ему, но вам нужен Господь, который поможет вам — так что Сам Господь, который знает, что хорошо для вас, позволил вам всего лишь жену, и ничего больше. Таков был Его приказ, это Его заповедь — не допустить, чтобы Его храм, которым вы начали становиться, пришел в упадок из-за незаконных удовольствий. Это я говорю? Послушайте апостола: разве вы не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий обитает в вас? Он говорит это христианам, он говорит это верующим: разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий обитает в вас? Если кто разрушит храм Божий, Бог разрушит и его (1 Кор.3:16-17). Ты видишь, какую угрозу он несет? Ты не хочешь, чтобы твой дом был разрушен, зачем же ты разрушаешь Божий дом? Ты действительно не делаешь кому-то того, от чего не хочешь страдать сам?

Вот так-то, ему не отвертеться. Он думал, что его не поймают, но его поймали. Все грехи, которые совершают люди, связаны с порочностью нравов или поступками, которые вредят другим. Это правда, что вы не можете причинить вред Богу своими злыми поступками, но вы оскорбляете Его своими пороками, вы оскорбляете Его своими испорченными манерами, вы наносите Ему вред в самих себе. Ведь вы оскорбляете Его благодать, Его дар.

Служи Богу

16. Если бы у тебя был слуга, ты бы хотел, чтобы твой слуга служил тебе. Тогда служи своему Богу, который гораздо лучший хозяин. Не ты создал своего слугу, а Он создал и тебя, и твоего слугу. Хотите ли вы, чтобы тот, с кем вы были созданы, служил вам, и не хотите сами служить Тому, Кем вы были созданы? Итак, пока вы хотите, чтобы ваш слуга, человек, служил вам, и не хотите сами служить своему господину, вы делаете с Богом то, с чем не хотите мириться сами.

Так что в одной заповеди содержится две, в этих двух — десять, а в этих десяти — все. Итак, спойте новую песнь под аккомпанемент арфы о десяти струнах (Пс 144:9). Но чтобы спеть новую песнь, станьте новыми людьми. Любите справедливость, в ней есть своя красота. Причина, по которой вы не хотите этого видеть, заключается в том, что вы любите что-то другое. Если бы вы не любили что-то другое, вы бы на самом деле увидели справедливость. Вы видите ее достаточно хорошо, не так ли, когда требуете этого? Вы достаточно хорошо понимаете верности, не так ли, когда требуете его от своего слуги? Какая прекрасная вещь — верность! Она становится прекрасной и очевидной именно тогда, когда вы требуете его от другого. Когда от вас этого требуют, вы этого не замечаете. Вы видите золото, но не видите верности [долгу]. Но точно так же, как золото бросается в глаза в вашей голове, так и верность бросается в глаза в вашем сознании. Вы открываете глаза своему разуму на это, когда хотите, чтобы ваш слуга заслуживал доверия. И если это так, вы превозносите этого слугу до небес и говорите: “У меня великолепный слуга, у меня отличный слуга, у меня надежный слуга”. То, что вы хвалите в своем слуге, вы не показываете своему господину, и это тем более позорно с вашей стороны, потому что вы ожидаете от своего слуги лучшего служения, чем Бог получает от вас. Это Бог приказывает вашему слуге быть добрым к вам. Точно так же, как он приказывает твоей жене не прелюбодействовать, даже если ты это делаешь, он приказывает твоему слуге хорошо служить тебе, даже если ты не служишь своему Богу.

«Позаботьтесь о том, чтобы всё это способствовало вашему исправлению, а не гибели. В конце концов, тот факт, что этот слуга достойно служит недостойному тебе, то есть служит тебе хорошо, преданно и искренне любит тебя, — это его долг перед Богом, а не перед тобой. Поэтому справедливо будет, если и ты осознаешь, что у тебя есть свой господин, Которому слуга служит, заботясь о тебе. Исполняй заповедь: «Чего не хотите, чтобы делали вам, не делайте и другим» (Тов. 4:15). Но когда говорится «другим», имей в виду обоих — и ближнего своего, и Бога». Пойте под аккомпанемент десятиструнной арфы, пойте новую песню, соглашайтесь со словом Божьим, пока оно с вами в пути. Быстро соглашайтесь со своим соперником (Мф 5:25), дабы не предстать перед судьёй с неразрешённым спором. Если вы исполняете услышанное, значит, вы нашли с ним согласие. Но если вы пренебрегаете этим, то всё ещё пребываете в разногласии с ним, и до тех пор, пока не исполните должное, примирения не произойдёт.

Мелкие грехи

17. Но для того, чтобы прийти к такому соглашению, воздержитесь от отвратительных и развращающих практик, от обращения с отвратительными запросами к астрологам, прорицателям, гадалкам, авгурам, от кощунственных обрядов предсказания. Старайтесь держаться как можно дальше от праздных зрелищ. Если какие-либо мирские удовольствия проникают в ваши мысли, приучайте себя к делам милосердия, к раздаче милостыни, к посту, к молитве. Это средства очищения от ежедневных грехов, которые мы не можем не допускать в свои мысли из-за нашей человеческой слабости. Не отмахивайтесь от них, потому что они маленькие; скорее бойтесь их, потому что их много. Послушайте, братья мои. Эти грехи невелики, они не такие уж большие. Это не такой дикий зверь, как лев, который может перегрызть вам горло одним укусом. Но часто бывает так, что многие маленькие звери могут убить. Если кого-то бросить в блошиную яму, разве он там не умрет? Они не очень большие, это правда, но человеческая натура слаба и может быть уничтожена даже самыми крошечными тварями. Так и с маленькими грехами. Вы замечаете, что они мелкие, будьте осторожны, потому что их много. Как малы песчинки! Насыпьте в лодку слишком много песка, она утонет. Как малы капли дождя! Они наполняют реки и смывают дома, не так ли? Так что не стоит просто отмахиваться от этих грехов.

Вы, без сомнения, скажете: “Кто может существовать без них?” В случае, если вы скажете это — и это правда, никто не может — милосердный Бог, видя, насколько мы хрупки, предусмотрел средства от них. Какие же это средства? Милостыня, пост и молитва — всего их три. Однако, чтобы быть уверенным в том, что вы говорите правду в своих молитвах, ваша милостыня должна быть основательной и полной. Что такое полная милостыня? Из своего изобилия отдавать тому, у кого ничего нет, и когда кто-то причиняет тебе вред, прощать его.

Раздача милостыни

18. Но не думайте, братья, что прелюбодеяние можно совершать каждый день и очищаться от него ежедневной милостыней. Ежедневной подачи милостыни недостаточно, чтобы искоренить этот и другие более тяжкие проступки. Это зависит от того, измените ли вы свой образ жизни или продолжите его вести. Эти вещи должны быть изменены; итак, если вы были прелюбодеем, перестаньте быть прелюбодеем; если вы были блудником, перестаньте быть блудником; если вы были убийцей, перестаньте быть убийцей; если вы раньше посещали астрологов и других подобных святотатственных вредителей, откажитесь от этого с сегодняшнего дня. Или вы всерьёз полагаете, что ежедневная милостыня сотрёт эти грехи, если вы продолжаете их совершать?

Под повседневными грехами я подразумеваю те, которые легко совершаются с помощью языка, например, недоброе слово, или когда кто-то чрезмерно смеется, или повседневные мелочи такого рода. Даже в том, что позволено, могут быть грехи. Например, если в половом акте со своей женой вы превышаете меру, необходимую для зачатия детей, это уже является грехом. В конце концов, это и есть цель вступления в брак с женой; это даже указано в официальном контракте или реестре: “ради зачатия детей”. Когда вы хотите наслаждаться своей женой больше, чем того требует необходимость иметь детей, это считается грехом. И именно от таких грехов, как эти, помогает избавиться ежедневная раздача милостыни. Что касается еды, которая, конечно, разрешена, то, если вы превысите положенную меру и съедите больше, чем необходимо, вы совершаете грех. Все эти вещи, о которых я упоминал, случаются каждый день, и все же это грехи, и, поскольку их так много, они не являются незначительными. Ведь их так много, и они сопровождают нас ежедневно, поэтому нужно следить, чтобы их количество, даже если не их тяжесть, не погубило нас. Именно такие грехи, братья, как я говорю, можно смыть ежедневной милостыней. Но не забывайте подавать милостыню и не прекращайте этого делать. Просто задумайтесь, как ваша повседневная жизнь пропитана этими грехами, я имею в виду мелкими.

Будьте щедры на милостыню

19. И когда вы подаете милостыню, не делайте этого с гордостью и не молитесь, как тот фарисей. И все же, что он там сказал? Я пощюсь два раза в неделю, я отдаю десятину из всего, что у меня есть (Лк 18:12). А кровь Господня еще не пролилась! За нас же заплатили такую огромную цену, а мы даже не платим столько, сколько этот фарисей. И в другом месте Господь безошибочно говорит вам: «Если ваша праведность не превзойдет праведности книжников и фарисеев, вы не войдете в Царство Небесное» (Мф 5:20). Они отдают десятину — то есть десять процентов, — а вы, отдав всего один процент, гордитесь, будто совершили нечто грандиозное. Вы смотрите на то, что не делает другой, а не на то, что вам заповедует Бог. Вы меряете себя, сравнивая с тем, кто хуже, а не с тем, кто лучше. То, что он ничего не делает, не означает, что вы делаете что-то великое. Но поскольку вы так радуетесь малейшим своим добрым делам — настолько вы бесплодны, что даже самый скромный результат приносит вам огромную радость, — вы поздравляете себя, словно у вас нет никаких забот, из-за нескольких жалких зёрен милостыни и забываете о громадной горе своих грехов. Возможно, вы пожертвовали какую-то ничтожную милостыню — кто знает, какую именно, — тогда как у другого её либо не было, либо он, имея возможность, не отдал её. Не оглядывайтесь по сторонам, высматривая тех, кто бездействует, а смотрите вперёд — на то, что Бог повелевает вам совершить.

В конце концов, почему вас не устраивает, что в мирских благах вы находитесь в более выгодном положении по сравнению со многими? Почему вы стремитесь быть богатым и сравняться с теми, кто богаче вас? Вы не задумываетесь о том, скольких менее обеспеченных людей уже превзошли, — вам хочется догнать тех, у кого больше богатства. Однако в вопросе милостыни есть определённый предел. Здесь принцип такой: «Насколько я могу зайти далеко?», а не «Сколько богатых людей я превзошёл по достатку?». Никто не задумывается о крайней нужде бесчисленных нищих, никто не оглядывается на толпы бедняков, тянущиеся за вами по пятам, но все взгляды прикованы к немногочисленным богачам впереди вас. Почему, когда речь заходит о добрых делах, никто не обращает внимания на того человека, Закхея, который раздал половину своего имущества бедным? Но мы вынуждены надеяться, что, по крайней мере, какое-то внимание будет уделено тому фарисею, который отдавал десятину от всего, что у него было.

Оправдания для раздачи милостыни

20. Не скупитесь на преходящие сокровища, на суетное богатство. Не приумножайте свои деньги под видом семейного благочестия. “Я берегу их для своих детей” — чудесное оправдание! Он бережет их для своих детей. Давайте посмотрим, не так ли? Ваш отец хранит это для вас, вы сохраняете это для своих детей, ваши дети — для своих детей, и так далее на протяжении всех поколений, и ни одно из них не собирается выполнять заповеди Божьи. Почему бы вам не отдать все это Тому, Кто создал вас из ничего? Тот, Кто создал вас, — это Тот, Кто кормит вас тем, что сам создал; Он также кормит ваших детей. В конце концов, вы поступаете не лучше, доверяя своих сыновей своему наследству для получения поддержки, чем своему создателю.

И в любом случае, люди просто лгут. Скупость — это зло. Они хотят прикрыть и обелить себя, прикрываясь семейным благочестием, чтобы казалось, что они копят для своих детей то, что на самом деле они копят на скупость. Просто чтобы показать вам, что так часто бывает: о ком-то говорят: “Почему он не подает милостыню? Потому что он копит на своих детей”. Случается, что он теряет одного из них. Если он копил деньги для своих детей, пусть отошлет им их долю. Почему он должен хранить это в своих кошельках и не думать о нем? Отдайте ему то, что ему причитается, заплатите ему то, что вы откладывали для него. “Но он мертв”, — говорит он. На самом деле, он ушел к Богу; его доля теперь причитается бедным. Это долг перед Тем, к Кому он пришел, чтобы остаться. Это долг перед Христом, поскольку он ушел, чтобы остаться с Ним. И Он сказал: тот, кто сделал это одному из сих меньших, сделал это Мне, и тот, кто не сделал этого одному из сих меньших, не сделал этого Мне (Мф 25:40,45). Но что это вы сказали? “Я берегу это для его братьев”? Если бы он был жив, он бы не поделился этим со своими братьями. О, мертвая вера! Ваш сын мертв, не так ли? Что бы вы ни говорили, вы обязаны ему мертвому тем, что берегли для него живого. “Да, мой сын мертв, но я сохраняю долю моего сына для его братьев”. Так вот почему вы считаете, что он мертв, не так ли? Если Христос не умер за него, значит, он мертв. Но если в вас есть хоть капля веры, ваш сын жив. Он жив, насколько это вообще возможно. Он не умер, он живет дальше, впереди. Как у вас хватит смелости встретиться лицом к лицу со своим сыном, который ушел из жизни, если, когда он уйдет, вы не пошлете ему его долю на небеса? Или это не может быть отправлено на небеса? Это, безусловно, может быть. Послушайте, что сам Господь говорит вам: собирайте себе сокровища на небесах (Мф 6:20). Итак, если на небесах за этим сокровищем лучше присматривают, не следует ли отправить его вашему сыну прямо сейчас, ведь если оно будет отправлено, то не пропадет? Собираетесь ли вы хранить это здесь, где оно может потеряться, и не отправлять дальше, где за ним присматривает Христос? Ну, раз вы храните это здесь и не хотите отправлять дальше, вслед за своим сыном, кому вы это доверите? Вашим управляющим и поверенным. Вы доверяете управляющим долю того, кто ушел вперед, и не доверите ее Христу, к Которому он ушел вперед? Или ваш поверенный подходит вам, а Христос вам не подходит?

Будьте христианами

21. Итак, вы видите, братья, что это ложь, когда люди говорят: “Я берегу это для своих детей”. Это ложь, братья мои, это ложь. Люди просто жадные. Что ж, по крайней мере, есть способ заставить их признаться в том, в чем они не хотят, заставив их устыдиться молчания о том, кто они такие. Позвольте им излить душу, изрыгнуть на исповеди все, что у них накопилось. Пресытившись беззаконием, вы испытываете сильный приступ изжоги. Используйте исповедь как рвотное средство, но не возвращайтесь, подобно собакам, к своей блевотине.

Будьте христианами. Достаточно просто называться христианином. Сколько вы тратите на актеров? Сколько вы тратите на охотников? Сколько на людей с дурной репутацией? Вы тратите деньги на людей, которые убивают вас; устраивая публичные представления, они губят ваши души. И вы восторгаетесь тем, кто может потратить больше всех. Если бы вы восхищались тем, кто может сэкономить больше всех, никто бы вас не терпел. Разглагольствовать о том, кто может сэкономить больше, — значит быть скупцом. Разглагольствовать о том, кто может потратить больше, — значит быть транжирой. Бог не хочет, чтобы вы были скрягой, но и не хочет, чтобы вы были расточителем. Он хочет, чтобы вы вкладывали то, что у вас есть, а не выбрасывали это на ветер. Вы соревнуетесь в том, кто победит, если будет хуже, вы не заботитесь о том, кто может быть лучше. И если бы только вы не беспокоились о том, кто может быть хуже! И вы говорите: “Мы христиане”!

Вы выбрасываете свои деньги на ветер, чтобы завоевать популярность, вы цепляетесь за свои деньги вопреки заповедям. И посмотрите, Христос вам все равно не приказывает; Христос просит вас, Христос в нужде. «Я был голоден», — говорит Христос, — «и вы не дали мне есть» (Мф 25:42). Именно ради вас Он согласился быть в нужде, чтобы вам было где сеять земные блага, которые Он дал вам, и пожинать из них жизнь вечную. Не будь вялым в этом вопросе, исправьтесь, искупите свои грехи. И когда вы станете делать это, возблагодарите Бога, от которого вы получили способность жить праведной жизнью. И поблагодарите Его таким образом, что вы не будете ворчать на тех, кто еще не живет хорошей жизнью, а будете поощрять их к этому своим поведением. Если вы будете поступать так, то добьетесь, насколько это возможно в этой жизни, совершенной праведности. Проводите свое время в добрых делах, в молитве, в посте, в раздаче милостыни из-за ваших мелких грехов и воздерживайтесь от больших грехов, и таким образом вы придете к соглашению с соперником и с уверенностью скажете, когда будете молиться: «Прости нам наши долги так же, как мы прощаем нашим должникам» (Мф 6:12). В конце концов, вам есть за что просить прощения каждый день, точно так же как вам есть за что прощать каждый день. Уверенно идя таким образом по дороге, вам не нужно будет бояться каких-либо препятствий со стороны дьявола, потому что Христос превратил Себя в широкую дорогу и магистраль, которые ведут нас прямо домой. Там можно найти полную свободу от забот и абсолютный покой, поскольку это место, где прекратятся даже самые дела милосердия, потому что там не будет несчастных, нуждающихся в помощи. Итак, это будет суббота из суббот, и там мы найдем то, чего желаем. Аминь.

Проповедь 14

Однажды в воскресенье в Карфагене, в базилике у Нового рынка, была прочитана проповедь на стих из Псалма: Тебе предал Себя Нищий, Ты будешь опекуном Сироты (Пс.9,35).

Здесь Августин осмеливается произнести проповедь, в которой не только обвиняет богатых в их гордыне и якобы неспособности заботиться о бедных, но и бросает вызов бедным за их самодовольное чувство морального превосходства над богатыми. Эта проповедь, несомненно, была произнесена в Карфагене в базилике Нового рынка 28 мая, вероятно, в 418 году, на следующий день после того, как был прочитан стих 34. Августин называет бедняка и сироту в Пс 9:35 нищими духом, которые тщательно избегают гордыни. По-настоящему бедный человек не просто обездолен, но уповает на Бога. Богатые имеют возможность помогать бедным и также могут войти в Царство Небесное. Христос олицетворяет идеального бедняка. В конце Августин осознает, что он “вне времени”, и в заключение называет сироту тем, у кого есть небесный Отец.

Кто такие бедные?

1. Мы поем Господу и говорим: тебе предал себя нищий, ты будешь опекуном сироты (Пс 10:14). Давайте поищем нищего, давайте поищем сироту. Не удивляйтесь, если я предложу вам обратить внимание на то, что мы так часто видим и ощущаем на себе. Разве не все это место полно бедных людей? Разве не все это место полно сирот? И все же, во всем этом месте я ищу сироту.

Но сначала я должен показать вам, в вашей любви, что то, о чем мы думаем, — это не то, что мы ищем. Те, кто беден, по отношению к кому исполняются Божьи повеления и раздается милостыня, о ком, как мы согласны, написано: «Сокрой свою милостыню в сердце бедняка, и оно будет молить Господа о тебе» (Сир 29:12) — таких людей, безусловно много, но этого нищего человека нужно понять более глубоким образом. Этот нищий принадлежит к тому типу людей, о которых сказано: блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное (Мф 5:3). Есть бедные люди, у которых нет денег, они едва могут прокормиться на каждый день, они так нуждаются в помощи других людей, в их жалости, что им даже не стыдно просить милостыню. Если это те, кого вы имеете в виду под словами «предал себя нищий», то что же делать нам, тем, кто не таков? Означает ли это, что мы, христиане, не предали себя Богу? На что же еще нам надеяться, если мы не вверили себя Тому, Кто никогда не покидал нас?

Болезнь гордыни

2. Итак, научитесь быть бедными и вверьте себя Богу, о мои собратья бедняки! Человек богат, он горд. В этом богатстве, которое обычно называют богатством, которое противоположно этой бедности, которую обычно так называют, в этом богатстве нет ничего, чего следовало бы так тщательно избегать, как болезни гордыни. У того, кто не имеет денег, у кого нет достатка, нет особых оснований зазнаваться, а того, у кого нет причин зазнаваться, не восхваляют за то, что он не зазнаётся. Того, у кого есть причина, следует хвалить, если он не важничает. Так почему я должен хвалить бедняка за скромность, когда у него нет причин важничать? Кто бы смог вынести человека, который одновременно и нуждается, и горд? Хвалите богатого за то, что он смиренный, хвалите богатого за то, что он бедный. Тот, кто пишет к Тимофею, хочет, чтобы они были такими, когда говорит: «Прикажи богатым мира сего не превозноситься в уме» (1 Тим 6:17). Я знаю, о чем говорю: отдайте им эти приказы. Богатство, которым они обладают, убедительно нашептывает им, что нужно гордиться, богатство, которым они обладают, очень мешает им быть скромными. Покажите мне Закхея — человека, обладающего великим богатством, главного сборщика налогов, кающегося в грехах, невысокого ростом и ещё более низкого самооценкой, взбирающегося на дерево, чтобы увидеть проходящего мимо, увидеть Того, Кто собирался быть повешенным за него на древе; дайте мне этого человека, говорящего, что «половину моего имущества я раздам бедным». Но ты очень богат, Закхей, ты действительно очень богат! Половину ты собираешься отдать; почему ты оставляешь себе другую половину? Потому что, если я у кого-то что-то отнял, я возвращаю это вчетверо (Лк 19:2-8).

Богатый и бедный Лазарь

3. Но любой нищий скажет мне, истощенный болезнью, одетый в лохмотья, изнемогающий от голода, он ответит мне и скажет: “Это мне причитается Царство небесное. На того Лазаря, который лежал перед домом богача, покрытый язвами, и собаки лизали его язвы, а он пытался насытиться крошками, которые падали со стола богача, я больше похож на него, — говорит он. — Царство Небесное по праву принадлежит нам, а не тем людям, которые носят пурпур и тонкое полотно и роскошно пируют каждый день. Вот таким человеком был тот, перед домом которого лежал бедняга, покрытый язвами. И посмотрите, что случилось с ними обоими. Нищий пришел умирать и был унесен ангелами на лоно Авраама. Богатый человек тоже умер и был похоронен. Бедняк, я полагаю, вероятно, даже не был похоронен. И что дальше? Когда богач мучился среди мертвецов в подземном мире, он поднял глаза и увидел беднягу, которого презирал, отдыхающего на коленях Авраама. Он жаждал получить хоть каплю, тот, от кого другой жаждал получить хоть крошку, и, поскольку он любил роскошь, он не находил в себе терпимости. Он хотел помочь своим братьям, как всегда, бездумно, но спохватился слишком поздно; он не получил ничего из того, о чем просил. Поэтому, давайте разделим, — говорит он, — бедных и богатых. Зачем заставлять меня воспринимать другие значения? Очевидно, кто беден, очевидно, кто богат”.

Пример Авраама

4. Итак, мистер Нищий, теперь послушай меня. Когда ты отождествляешь себя с этим святым, страдающим от язв, я боюсь, что гордыня может помешать тебе быть тем, за кого ты себя выдаешь. Не презирай богатых людей, которые сострадательны, богатых людей, которые скромны, и, повторяя то, что я сказал минуту назад, не презирай богатых, которые бедны. Имей в виду, что ты тоже беден, мистер Нищий — бедный означает скромный. Если богатый человек стал смиренным, то насколько же более смиренным должен быть бедный! Бедному человеку не из-за чего кичиться, богатому есть с чем бороться. Так что послушай меня. Будь по-настоящему бедным, будь мягким, будь смиренным. Видите ли, если ты начинаешь хвастаться своей оборванной, измученной нищетой жизнью, потому что именно таким был тот человек, который раньше лежал без средств к существованию перед домом богача, тогда ты замечаешь, что он был беден, но есть кое-что еще, чего ты не замечаешь. — Чего я не замечаю? — он говорит. Прочти Священные Писания, и ты поймешь, о чем я говорю. Лазарь был беден, да; тот же, на чью грудь он был взят, был богат. Там говорится, что случилось так, что бедняга умер и был унесен ангелами. Куда? На лоно Авраамово (Лк. 16:22), то есть в тайное место, где был Авраам. Не понимайте это буквально, как будто беднягу подняли в складках одежды Авраама. Это место называлось “лоно”, потому что оно было тайным или сокрытым. Вот почему сказано: «Воздай соседям нашим в недро (лоно) их» (Пс 78:12). Почему “в недро”? В их тайных, потаенных местах. Что значит «воздай в их недро (лоно)»? Терзай их совесть.

Так что читайте, или, если вы не умеете читать, послушайте, когда это читают вслух, и увидите, что Авраам был одним из богатейших людей на земле, у него было золото, серебро, дом, стада, имущество. И все же этот богатый человек был нищим, потому что был смиренным. Да, он был смиренным: видите ли, Авраам поверил Богу, и это было вменено ему в праведность (Быт 15:6). Он был оправдан по милости Божьей, а не по своей собственной самонадеянности. Он был верующим, он был человеком добрых дел. Ему было приказано принести в жертву своего сына, и он без колебаний отдал то, что получил, Тому, от Кого получил. Он был испытан Богом и стал примером веры. Он уже был известен Богу, но его нужно было показать нам. Он не гордился тем, что могло бы показаться его собственными добрыми делами, потому что этот богатый человек был нищ. И чтобы показать вам, что он не кичился, как будто его добрые дела были его собственными — он прекрасно знал, что все, что у него было, он имел от Бога, и он никогда не хвалился собой, но верил в Господа, — послушайте апостола Павла: Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. (Рим.4:2).

Поиск бедного человека

5. Итак, вы понимаете, почему несмотря на то, что бедных людей много, мы правы, что ищем бедного человека. Мы ищем в толпе и едва можем найти его. Передо мной стоит бедняк, и я продолжаю искать бедняка. А ты тем временем, не забывай протягивать руку бедняку, которого ты все-таки найдешь; в своём сердце ты ищешь того самого человека. А вы, вы говорите: “Я беден, как Лазарь”. Этот мой скромный богач не говорит: “Я богат, как Авраам”. Так что вы превозносите себя, а он унижает себя. Почему вы так напыщенны, а не копируете его? “Я, бедный человек, — говорит он, — был вознесен на лоно Авраама”. Разве вы не видите, что именно богатый человек принял бедняка? Разве вы не видите, что именно богатые люди помогают бедным? Если вы высокомерны по отношению к тем, у кого есть деньги, и отрицаете, что они принадлежат к Царству небесному, хотя, возможно, в них есть смирение, которого нет в вас, разве вы не боитесь, что, когда вы умрете, Авраам может сказать вам: “Отойди от меня, потому что ты говорил дурно обо мне”?

Заботы богатых и беззаботность бедных

6. Итак, позвольте мне напомнить нашим богатым людям о том, о чем апостол напомнил всем нам. Нам напомнили, что не следует быть надменными и возлагать надежды на ненадежность богатства (1 Тим 6:17). Те богатства, которые, по вашему мнению, полны наслаждений, на самом деле полны опасностей. Человек был беден, и он привык спать крепче; на твердой земле спать было легче, чем на кровати, покрытой серебром. Подумайте о заботах богатых и сравните их с беззаботным безразличием бедных. Но этот богатый человек тоже должен прислушиваться, не быть высокомерным и не возлагать надежд на ненадежность богатства. Позвольте ему пользоваться миром так, как будто он им не пользуется. Дайте ему понять, что он идет по дороге и попал в свое богатство, как в гостиницу. Он, конечно, может отдохнуть — он путешественник. Он может отдохнуть и продолжить свой путь. Он не берет с собой то, что находит в гостинице. Придёт ещё один путник, и у него будет то, что здесь есть, но он не унесёт это с собой. Каждый оставит здесь то, что приобрёл. «Голым я вышел из чрева матери моей, — говорит он, — голым и вернусь в землю». Господь дал, Господь и взял — хотя на самом деле он не взял, ведь бедняк доверил себя тебе (Пс. 9:35). «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь в землю» (Иов 1:21).

7. Послушайте другого бедняка: Мы ничего не принесли в этот мир и ничего не можем взять из него. У нас есть еда и одежда, и этим мы довольны. Ибо те, кто хотел бы разбогатеть, впадают в искушение и множество желаний, глупых и вредных, которые ввергают людей в разрушение и погибель. Корень всех зол — алчность; в погоне за ней некоторые люди отступили от веры и навлекли на себя многие беды (1 Тим 6:7-10). Кто те, кто отступил от веры и навлек на себя многие беды? Те, кто хотел бы разбогатеть.

Теперь пусть этот бедно одетый человек ответит мне; посмотрим, не мечтает ли он о богатстве. Пусть ответит, и пусть не врёт. Я слышу его слова, но сомневаюсь в его искренности. Пусть скажет, не хочет ли он разбогатеть. Ведь если хочет, он уже поддался искушению и охвачен множеством глупых и пагубных желаний. Я сказал «желаний», а не «имущества», запомни это. Каким образом он к этому пришёл? Просто желая разбогатеть. К чему это приводит? К множеству глупых, вредных желаний, которые ввергают людей в разрушение и разруху. Вы видите, где вы находитесь? Какой смысл выставлять напоказ мне свою полную необеспеченность, когда я могу уличить тебя в таких жадных мечтах?

А теперь сравните их обоих. Этот человек богат, а тот беден. Но этот человек уже богат, он не хочет становиться таким. Он богат либо благодаря своим родителям, либо благодаря подаркам и наследству. Давайте также предположим, что и он тоже разбогател неправедным путем. Но он больше не хочет пополнять свою копилку; он установил границы, поставил предел своей жадности; теперь он всем сердцем сражается на стороне добра.

Не завидуйте тому, чего у вас нет

8. “Он богат”, — говорите вы. ”Да, он богат», — отвечаю я. И снова вы продолжаете обвинять меня и говорите: “Он разбогател неправедным путем». Ну, а что, если он приобретёт друзей богатством несправедливости? Господь знал, что говорил. Он, конечно, не совершал ошибки, когда давал совет: «Приобретите себе друзей от богатства несправедливости, чтобы они, в свою очередь, приняли вас в шатры вечности» (Лк 16:9). Предположим, что богач поступает именно так? Он покончил с жадностью, он практикует доброту.

Что касается вас, то у вас ничего нет, но вы хотите разбогатеть. Вы поддадитесь искушению. Но, возможно, вас довело до крайней степени бедности и нищеты то, что у вас было какое-то семейное имущество, которое могло вас поддержать, и какой-то ловкий мошенник отнял его у вас. Ты стонешь, я слышу тебя, ты говоришь, какие сейчас плохие времена. То, о чем ты ноешь, ты бы сделал сам, если бы у тебя был шанс. Что ж, я спрашиваю вас, разве мы не сталкиваемся с подобными вещами, разве не примеры этого есть каждый день и повсюду вокруг нас? Вчера он стонал, потому что терял свое собственное имущество; сегодня, находясь в свите великого человека, он захватывает чужое.

Христос — образец подлинной бедности

9. Мы нашли настоящего бедняка, мы нашли его добрым и смиренным, не полагающемся на себя, по-настоящему бедным, одним из тех бедняков, которые стали бедными ради нас, хотя и были богаты. Взгляните на этого нашего богача, который ради нас обнищал, хотя и был богат (2 Кор.8:9); посмотрите, как он богат: все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин.1:3). Добывать золото — это не то же самое, что просто владеть им. У вас есть золото, серебро, стада, хозяйство, фермы, урожаи, но вы не смогли создать всё это своими силами. Посмотрите, как Он богат: всё было сотворено через Него. А теперь взгляните на Его бедность: Слово стало плотью и обитало среди нас (Ин 1:14). Кто способен постичь Его богатство — как Он творит, но Сам не сотворён, как Он создаёт, но не создан, не сформирован, а формирует, преобразует изменчивое, оставаясь неизменным, создаёт преходящее, будучи вечным? Кто может постичь Его богатство? Давайте лучше задумаемся о Его бедности — вдруг, будучи сами бедными, мы сможем это понять.

Он зачат в непорочном лоне женщины, пребывает в утробе матери. Какая нищета! Он рождается в скромном жилище, укутанный в пелёнки, и кладётся в ясли; он становится пищей для бедных животных. И вот Владыка небес и земли, создатель ангелов, творец всего видимого и невидимого, сосёт, плачет, растёт, терпит ограничения своего возраста, скрывает своё вечное величие. А затем его арестовывают, унижают, бичуют, насмехаются над ним, плюют в него, бьют по лицу, увенчивают терновым венцом, распинают на древе, пронзают копьём. Какая бедность! Вот глава группы бедных людей, которую я ищу, бедняк, членом которой, как мы считаем, является по-настоящему бедный человек.

У сироты Отец — Бог

10. Давайте поспешим найти сироту, ведь мы измотаны поисками бедных. Господи Иисусе, я ищу сироту и чувствую усталость в своём поиске. Ответь мне скорее, чтобы я смог его найти. «Не называйте, — говорит Он, — никого на земле отцом вашим» (Мф 23:9). Сирота на земле обретает бессмертного Отца на небесах. «Не говорите, — говорит Он, — что у вас есть отец на земле». Мы нашли этого сироту. Пусть молится этот сирота. Давайте послушаем, как он молится, и будем подражать ему. О чем он молится? Ведь отец мой и мать моя оставили меня. Отец мой, говорит он, и мать моя оставили меня; но Господь принял меня (Пс 26:10). Итак, если блаженны нищие духом, потому что их есть Царствие Небесное (Мф 5:3), то Тебе предал себя нищий. И если мои отец и мать оставили меня, но Господь взял меня на воспитание, то Ты будешь опекуном сироты (Пс 9:35).

Проповедь 29

Проповедь, произнесенная в Карфагене в Восстановленной базилике во время Всенощной Пятидесятницы, на стих 117 Псалма:

Исповедуйтесь Господу, ибо Он Благ (хорош, добр, ἀγαθός, bonus, good).

Эта проповедь была произнесена по псалму 118:1 «Исповедуйся Господу, ибо он благ» в восстановленной базилике в Карфагене, названной так либо потому, что церковь была возвращена после конфискации во время великих гонений 303-313 годов, либо потому, что здание было возвращено католикам после периода оккупации донатистами. Один из редакторов латинского текста говорит, что проповедь следует датировать Всенощной Пятидесятницы 24 мая 397 года; Хилл настаивает на датировке не ранее 419 года, поскольку ее содержание аналогично Sermon 19, также проповеданному в той же базилике, в котором упоминается недавнее землетрясение на Востоке и еще одно в Ситифисе в Мавретании (к западу от Карфагена), датируемое 419 годом. Августин определяет исповедь как покаяние в грехах и восхваление Бога. Даже плохие люди хотят только хорошего: хорошего дома, хорошей жены, хорошей рубашки. Бог ненавидит грех; то же самое должны делать и мы, поскольку любой грех требует наказания.

Бог добр Сам по Себе

1. Нас увещевали исповедоваться перед Господом, и Дух Божий повелевал нам делать это. И нам объяснили причину исповедания перед Господом: поскольку он добр. Это сказано очень кратко, но над этим можно очень глубоко задуматься. Исповедуйся Господу, — говорит он. И как будто мы спрашиваем его “Почему?”, — приходит ответ, потому что Он благ (Пс 118:1). О чем еще вы можете просить, если вы вообще о чем-то просите, кроме добра? Такова сила добра, что к добру стремятся даже плохие люди.

Но все остальные вещи, которые называются хорошими, становятся хорошими благодаря какому-то определенному благу. Теперь, если мы рассмотрим все хорошие вещи с точки зрения того, из-за чего они становятся хорошими, мы должны вспомнить, что Бог сотворил все вещи, и вот, они были очень хороши (Быт 1:31). Таким образом, ничто не было бы хорошим, если бы оно не было создано добром. И каким добром? Тем, которого никто не создавал. Таким образом, не было бы ничего хорошего, если бы оно не было создано добром, которое само по себе не было создано. Небеса хороши, впрочем, сотворены хорошими; ангелы хороши, но сотворены хорошими; звезды хороши, солнце и луна, смена дня и ночи, смена времен года, течение веков, рост деревьев и растений, природа животных, и среди всего этого — творение, достойное похвалы, человек.

Все они хороши, но сотворены хорошими. И свою доброту они получают от Бога, а не от самих себя. Тот, Кто сотворил все это, добр больше всех, потому что никто не делал его хорошим, но Он добр Сам по себе. Итак, исповедуйтесь Господу, ибо Он благ.

Исповедь может означать как восхваление, так и раскаяние

2. Исповедь может означать как восхваление, так и раскаяние. Видите ли, есть некоторые менее информированные люди, которые сразу же бьют себя в грудь, когда слышат об исповеди в Священном Писании, как будто речь может идти только о грехах, и как будто их сейчас призывают исповедаться в своих грехах. Но чтобы убедить ваши милости в том, что исповедь относится не только к грехам, давайте послушаем того, в отношении кого мы не можем сомневаться, что он вообще не грешил, когда он восклицает и говорит: исповедуюсь тебе, Отче, Господь неба и земли (Мф 11:25). Кто это сказал? Тот, кто не совершил греха, и в устах его не было обмана (1 Пт. 2:22); кто один мог сказать с абсолютной истиной: «Вот, грядет князь мира сего, и во мне он ничего не найдет» (Ин 14:30). И все же он исповедуется. Но этот исповедующийся — хвалитель, а не грешник. В любом случае, послушайте, в чем он исповедался. Послушайте слова хвалы, и эта хвала — о нашем спасении. Ибо в чем именно безгрешный Сын исповедуется Богу Отцу? Я исповедуюсь тебе, Отче, говорит он, Господь неба и земли, потому что ты скрыл это от мудрых и благоразумных и открыл это малым (Мф 11:25). Это то, что он произнес во славу Отца, за то, что Он скрыл все это от мудрых и расчётливых, то есть от гордых и надменных, и открыл это малым, то есть слабым и смиренным.

Исповедь грехов, а не оправдания

3. Однако верно и то, что исповедь грехов несёт в себе равную пользу. Именно поэтому в первом прочитанном псалме мы услышали: «Поставь, Господи, стражу устам моим и дверь ограждения устам моим, и не склоняй сердце моё к словам злым, к оправданию грехов моих» (Пс 141:3–4). Он молит Бога о том, чтобы Тот поставил стражу у его уст. Далее он поясняет, от чего эта стража должна защищать. Видите ли, есть люди, и их много, которые, как только их в чем-то обвиняют, сразу же начинают оправдываться. Итак, оправдываться — значит искать причины и приводить предлоги, почему грех не следует рассматривать как принадлежащий вам. Один говорит: ”Дьявол сделал это за меня“; другой говорит: ”Моя неудача сделала это за меня“; третий: ”Меня вынудила к этому судьба»; никто не винит себя.

Ваш обвинитель продолжает извлекать выгоду из ваших слов и поступков, пока вы продолжаете оправдываться. Хотите ли вы, чтобы ваш обвинитель — дьявол — страдал и мучился? Делай то, что ты слышал, делай то, чему ты научился, и скажи своему Богу: «Я сам сказал это, Господи». Помилуй меня, исцели мою душу, ибо я согрешил против Тебя (Пс 41:4). “Я сам, — говорит он, — я сам это сказал; не дьявол, не удача, не судьба. Я сам это сказал. Я не оправдываюсь, напротив, я обвиняю себя. Я сказал это. Сжалься надо мной, исцели мою душу”. Чем он вообще болен? — «С тех пор, как я согрешил против Тебя».

4. Итак, исповедуйтесь перед Господом, ибо Он благ. Если вы желаете возносить хвалу, то кому же можно возносить её с большей уверенностью, чем Благому? Если вы хотите исповедовать хвалу, кому можно доверять больше, чем Благому? Если вы хотите покаяться в своих грехах, кому безопаснее исповедоваться, чем Ему? Вы исповедуетесь человеку — и из-за его греховности вы подвергаетесь осуждению. Вы исповедуетесь Богу — и благодаря Его благости вы очищаетесь.

Если вы размышляете о прославлении, то, что бы вы ни намеревались восхвалять подробно и обстоятельно, ваша задача — продемонстрировать, что предмет похвалы достоин этого. Ведь хорошие вещи по праву восхваляются, как и плохие справедливо порицаются. Хвала вашему Господу выражена предельно кратко — Он Благ. Если вы тоже благи, хвалите то, что делает вас благими; если вы плохи, хвалите то, что может сделать вас благими. Если вы благи, то, видите ли, Он делает вас благими; если вы плохи, то вы сами становитесь плохими. Убегай от себя и приходи к Тому, Кто создал тебя, потому что, убегая от себя, ты следуешь за собой, а следуя за собой, ты крепко держишься за Того, Кто создал тебя.

Хвалите то, что делает вас благим

5. Как много хорошего ты хочешь, плохой человек! Ты определенно плохой. Скажи мне, чего ты хочешь нехорошего? Ты хочешь лошадь, только хорошую; ты хочешь ферму, только хорошую; ты хочешь дом, только хороший; ты хочешь жену, только хорошую; ты хочешь рубашку, только хорошую; сапоги, только хорошие. Ты хочешь зла только своей душе! Не противоречишь ли ты сам себе, желая хорошего, в то время как сам ведешь себя плохо? Если ты хочешь чего-то хорошего, сначала стань тем, кем хочешь. Если, будучи плохим, ты приобрел много хорошего, то какая тебе от этого польза, если ты сам погиб?

Любите свои души, все вы, если они хорошие; ненавидьте свои души, если они плохие. Однако, любя Того, от Кого исходит все хорошее, вы станете хорошими. Ненавидьте свои плохие стороны, отдавайте предпочтение хорошим.

6. Что значит ненавидеть свои плохие стороны? Каяться и исповедовать свои грехи. Видите ли, каждый, кто кается и, каясь, исповедует свои грехи, злится на себя, и, каясь, он в некотором роде наказывает в себе то, что ему не нравится. То, что Бог ненавидит, — это грех. Если вы тоже ненавидите в себе то, что ненавидит и Бог, вы все равно соединены с Богом какой—то частью своей воли — при условии, что вы ненавидите в себе то, что ненавидит и Бог. Будьте жестоки к себе, чтобы Бог заступился за вас и не осудил. Грех, в конце концов, несомненно, должен быть наказан. Именно этого заслуживает грех — наказания, осуждения. Грех должен быть наказан, либо вами, либо Им. Если он будет наказан вами, то он будет наказан, а не вы; но если он не будет наказан вами, то он будет наказан, и вы тоже.

Итак, исповедуйтесь Господу, ибо он благ. Хвалите Его, сколько можете, любите его, сколько можете. Излейте свои сердца перед Ним, Богом, нашим помощником (Пс. 62:8), ибо он благ (Пс. 118:1).